En mi presentación intentaré responder a estas dos preguntas:
Invitation/Call for contributions - 3 Conferences - Towards Sustainable, Knowledge and Ethical Societies
El primero de los 3 eventos se realizará el 26 y 27 de mayo, en español, y está dirigido a Améríca Latina de modo especial. De 18 a 21, en horario CEST.
El título es : Desarrollo de Sociedades Sostenibles a través de la Educación Superior.
Partners de la organización con Globethics son la Escuela de Educación de la Universidad Austral y la Universidad Nacional de Río Negro, ambas de Argentina.
Para más información y para registrarse: link
It
is our pleasure to announce an exciting Conference Series entitled ‘Towards
Sustainable, Knowledge and Ethical Societies – the Contribution of Higher
Education Institutions’ and a related publications project … and to invite your
contributions!
In
our world of rapidly available and changing information, we seek to build
knowledge that is informed with an ethical orientation—only then will the
sustainability we desire be possible.
A
series of three conferences in May, June and July this year will explore these
themes with expert speakers and through the delivery of papers. Each
conference, being led by Globethics.net regional offices, is also international
in scope through the speakers and paper givers.
Please
note that an e-certificate will be issued for full attendance at each
conference upon request.
We encourage you to register NOW to reserve your place
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La escuela tiene que interactuar con todos sus Stakeholders, y la familia es el actor educativo número 1. No es fácil concretar la colaboración mutua, como bien saben los directivos escolares. De esto conversamos con Juan Clemente Lescano, especialista en la relación Escuela-Familia (entrada del 31-XII-2016, ver en este blog). A partir de esa conversación me hizo llegar este escrito, que puede ayudar mucho a que la escuela emprenda unos pasos concretos en la presente coyuntura.
ESCUELA Y FAMILIA
EN
EL TRAMO FINAL DE LA POSTPANDEMIA
También se ha
constatado que, aunque fue una ayuda la enseñanza a distancia, su efectividad resultó
claramente incompleta. Los chicos han aprendido poco y llevará mucho tiempo el
trabajo de nivelación.
No se trata de abrumar a los hijos, sino de
ayudarlos a trabajar en los temas más significativos, ponderando, con
naturalidad, cada avance que realicen, para que se vayan sintiendo seguros a
medida que logren afianzarse, tanto afectivamente como en habilidades y
conocimientos.
En el primer caso puede acontecer que los
padres con el advenimiento de la presencialidad deseen desvincularse más de lo
debido, pensando que ahora todo depende de los docentes.
En el segundo, si no apoyaron seriamente
durante la virtualidad, es probable que menos lo hagan con la presencialidad.
De ahí la
importancia de saber presentar de la mejor manera posible la trascendencia del
concurso de los padres para paliar el déficit acumulado del aprendizaje
escolar. Sin olvidar que, lógicamente,
la principal tarea corresponde a la institución escolar.
Fue director
general del colegio Los Molinos (Munro, Buenos Aires).
Fue organizador
y director de los programas “Relación Escuela-Familia” y “Representantes
Legales”, en la Escuela de Educación de la Universidad Austral.
Autor del libro
Escuela y Familia: fundamentos, criterios y dinámica de una solución educativa.
Editorial DAL, San Isidro, 2017
Transcribo aquí un artículo que me publicó Clarín el 15 de febrero de 2022.
Recoge, con pocos agregados, una entrada en este blog de diciembre de 2021, en el que resumí opiniones vertidas en una clase de un curso para directivos y representantes legales, en la Escuela de Educación de la Universidad Austral.
https://www.clarin.com/opinion/-principal-problema-escuelas-ahora-_0_NW2E4PJbzW.html
Debate
¿Cuál es el principal problema que tienen las escuelas ahora?
15/02/2022 19:59
Esta es la pregunta
que realicé a un numeroso grupo de directores y representantes legales de
escuelas de toda la Argentina, desde Puerto Iguazú hasta Caleta Olivia. La
respuesta casi unánime fue “que tendremos que afrontar las consecuencias de la
pandemia, del encierro, del aprendizaje a distancia”.
Son muchos los
alumnos con problemas socioemocionales leves o agudos, a los que se suman los
aprendizajes deficientes por no asistir a la escuela. También, los docentes que
trabajaron duramente -que no fueron todos, lamentablemente- se sienten
agotados, al igual que los directivos. En las familias con hijos en edad
escolar repercuten estos dos años que demandaron esfuerzos no previstos y para
los que nadie estaba preparado.
En numerosos casos,
los efectos negativos se superponen con la satisfacción de haber superado
límites personales o institucionales, aprendiendo el uso de los recursos
informáticos para seguir educando y adquiriendo la flexibilidad para adaptarse
a los requerimientos de las autoridades educativas, que no siempre hicieron
gala de sentido común.
De cara al próximo
año escolar, se presentan dos desafíos principales: atender y encauzar los
impactos socioemocionales de los actores involucrados e idear, al mismo tiempo,
modos de recuperar los contenidos que no aprendieron los alumnos. Estos últimos
no son solamente contenidos académicos, sino también hábitos para el estudio,
el trabajo y la convivencia, que se ejercitaron poco y nada durante dos años.
Un ejemplo orientador
pueden ser los objetivos prioritarios que se propone la directora de un colegio
de Río Gallegos para 2022: en lo pedagógico, recuperar y fortalecer
aprendizajes. En lo socioemocional, ayudar a restablecer el equilibrio personal
de todos los públicos involucrados. En lo vincular-relacional, trabajar para
volver a conectar entre sí a los alumnos, a los docentes con sus alumnos, a las
familias con el colegio.
La tarea que se
presenta es abundante, entonces es importante sumar aliados, que pueden ser
algunos docentes, padres y funcionarios más preparados. Es buen momento para
compartir inquietudes y recursos con colegas y para establecer vínculos
poderosos con otras escuelas y organizaciones del entorno. Se puede distribuir
el ingente material sobre estas cuestiones que se está produciendo en todo el
planeta, porque el problema es global, aunque en nuestro país se presente más
agudo.
La presente coyuntura
puede ser la oportunidad para abrir las escuelas a toda la comunidad, para
salir de la burbuja -institucional y sanitaria- en la que muchas instituciones
educativas se encierran. Cuanto más crítica se presenta la tarea directiva, más
necesario es asumir la responsabilidad social de las escuelas con un enfoque
integral. Una responsabilidad que va mucho más allá de la alfabetización y la
aritmética.
Carlos Pujadas es Profesor de Ética y
Responsabilidad Social, Escuela de Educación, Universidad Austral.
Hace bastantes años escribí una recensión a este libro de Alasdair MacIntyre, filósofo
Entre tanto pensamiento valioso, destaco su afirmación de que no hay diálogo entre los que se dedican a las Humanidades o a las Ciencias Sociales, porque eso exige compartir un acuerdo mínimo, sobre qué es el hombre, qué es la verdad y cuáles son los criterios de racionalidad.
MACINTYRE,
ALASDAIR, Tres versiones rivales de la ética. Enciclopedia, Genealogía y
Tradición. Madrid. Rialp, 1992.
Título original: Three Rival Versions of Moral Enquiry. Encyclopedia, Genealogy and
Tradition. University of Notre Dame Press, 1990.
MacIntyre nació en Escocia el 12 de enero de 1929. Hizo un
largo recorrido intelectual, como filósofo analítico, anarquista y marxista.
Descubrió el aristotelismo y luego la síntesis tomista, a la que se adhirió con
firmeza. El punto de inflexión se manifiesta en su libro After Virtue (1982), que tuvo enorme difusión. El libro que ahora
comentamos refleja ya la madurez de su pensamiento tomista, y se ha constituido
en una referencia obligada, no solo en temas de Filosofía moral, sino en
cuestiones culturales amplias, y en temas educativos, como la misión de la
universidad. Se recogen en esta obra diez conferencias pronunciadas por el
autor en Edimburgo, y luego en la Universidad de Yale.
La explicación de cómo se ha llegado a esta situación está
sintetizada en el origen y desarrolló de tres tradiciones de pensamiento
contrapuestas y divergentes. El autor examina estas posiciones a través de tres
obras paradigmáticas de fin del siglo XIX.
En primer lugar, la “Enciclopedia”, en su versión de la
Novena Edición de la Enciclopedia Británica (1873). Es el resumen del mito del
liberalismo ilustrado, con pretensión de objetividad y de una visión unificada
de la ciencia bajo criterios de racionalidad, que deberían ser aceptables por
cualquier persona ilustrada. A esta visión correspondió en la práctica la moral
victoriana, y el residuo que llegó hasta nuestros días es la ética positivista,
donde lo que cuentan son los hechos sociológicos, el consenso social.
En segundo lugar, la “Genealogía”, en la obra de Nietzche La Genealogía de la Moral (1887).
Nietzche rastreó el origen de la moral puritana, desenmascarando las pasiones
que detrás de ellas se ocultaban. En la misma operación, quiso destruir toda
verdad y toda ética, desde Sócrates. Lo que ha quedado a través de los
discípulos postnietzcheanos es el irracionalismo, o peor, el inconformismo
radical comercializado.
Por último, el autor presenta en la Encíclica Aeterni Patris, de León XIII (1879), la
síntesis que Santo Tomás realizó del aristotelismo y del agustinianismo.
Denomina a esta postura como la “Tradición”, no en el sentido de
tradicionalismo, sino como requisito del saber científico, que sólo se da en
una comunidad de aprendizaje porque tiene mucho de “ars”, oficio que se aprende
con la guía de un maestro y ejercitándose en las virtudes. La Suma Teológica, con su método narrativo
propio, es un ejemplo de cómo esta tradición recoge los avances hechos hasta el
momento y está abierta al perfeccionamiento futuro, sometiendo sus argumentos continuamente
a prueba, a “falsabilidad” (Popper).
En sucesivos capítulos, el autor pone a prueba las tres
versiones rivales, demostrando desde dentro de la Enciclopedia y de la
Genealogía la inconsistencia de su propia argumentación. En cambio, la vigencia
del tomismo queda reforzada, confrontando con esas dos posiciones. Puede
aspirar a un saber unitario donde la Ética no sea una ciencia aislada, sino
integrada en la Metafísica y articulada con los saberes humanísticos. El nuevo
tomismo tiene por delante dos desafíos: redescubrirse a sí mismo como tradición
viva, y adentrarse en las versiones rivales para integrar lo que sea
rescatable. La comunidad de aprendizaje donde se cultiven tradiciones de
pensamiento opuestas debe ser una universidad renovada, que institucionalice
además el debate haciendo explícitos los desacuerdos.
Se trata de un libro inquietante, porque va al fondo de las
cuestiones culturales presentes sin pretender el asentimiento de todos, y porque
admite varias lecturas diferentes.
Una lectura posible es el desarrollo de la Historia de la
Filosofía Moral, para descubrir cómo se podría estudiar hoy la Ética, porque la
academia oficial la ha hecho inviable.
Otra lectura es la de la búsqueda de criterios de
racionalidad en la Moral, con el mismo método de Santo Tomás, en una versión
modernizada, examinando rigurosamente, desde dentro, los argumentos opuestos.
También podríamos leer en este libro una peculiar Historia
de la Universidad. Cumplió su misión en París, en el Siglo XIII, cuando el
aristotelismo y el agustinianismo desarrollaron su propio pensamiento, al mismo
tiempo que lo confrontaban, permitiendo a Santo Tomás elaborar su síntesis.
Desde entonces, la universidad nunca recuperó su condición de arena para el
debate intelectual. Los voceros oficiales de la universidad actual no pueden
dar razón profunda del sentido de la institución, ante las críticas externas.
Le parece insuficiente la propuesta de Allan Bloom y de William Bennett, de
volver a Los Grandes Libros, porque no responden a una única tradición
cultural, sino a varias: los libros hay que leerlos tomando partido.
En el estilo de MacIntyre hay una implícita descalificación
de los métodos académicos vigentes, evitando las demostraciones de destreza
profesional para ir directamente a las cuestiones medulares.
